Chương 44 Thi Đại Học

Chương 44.

Chủ tọa kỳ thi cấp tỉnh là Ủy viên Giáo dục tỉnh, thường là một quan kiểm duyệt hoặc thứ trưởng từ các bộ khác nhau đã vượt qua kỳ thi hoàng gia. Nhiệm kỳ của ông ta là ba năm, và ông ta thường được phái đến các tỉnh khác nhau bằng chiếu chỉ của hoàng đế. Kỳ thi cấp tỉnh được tiến hành trong hai đợt. Đợt đầu tiên là kỳ thi chính, quan trọng nhất, kiểm tra hai bài luận và một bài thơ. Đợt thứ hai là kỳ thi lại, kiểm tra một bài luận và một bài thơ. Sau kỳ thi lại, một bảng xếp hạng dài được lập ra

, và người đứng đầu được chỉ định làm chủ tọa. Vượt qua kỳ thi cấp tỉnh biến người đó thành một Xiucai (học giả đã vượt qua cấp độ thấp nhất của kỳ thi hoàng gia), chính thức được gọi là "Shengyuan" (sinh viên). Tất cả các Shengyuan được nhận vào học đều được gửi đến các trường huyện và tỉnh. Với danh hiệu Xiucai, người ta không phải quỳ trước quan lại và được miễn lao dịch, do đó bắt đầu thoát khỏi tầng lớp người thường.

Khi cuộc tìm kiếm được tiến hành một cách có hệ thống, nó nhanh chóng đến chỗ Li Jie. Sau cuộc tìm kiếm thông thường, anh ta được thả.

Vừa bước vào phòng thi, Li Jie đã thấy một người đàn ông mặc áo cà sa màu đỏ tươi đứng ở sảnh chính, có lẽ là Sở Giáo dục tỉnh do triều đình cử đến. Sở Giáo dục tỉnh tương đương với chức vụ cao nhất trong ngành giáo dục tỉnh hiện nay.

Li Jie tìm đến phòng thi của mình theo biển số. Vị trí rất tốt; phòng thi thuộc loại tốt nhất trong hội trường – dành cho thí sinh xuất sắc. Người tài luôn ngưỡng mộ người như vậy.

Sau khi nhanh chóng chỉnh trang lại, Li Jie lấy bút, mực và nghiên mực ra khỏi giỏ và đặt lên bàn. Điểm khác biệt giữa kỳ thi cấp tỉnh và cấp huyện là kỳ thi sơ tuyển hiện nay sử dụng hệ thống ẩn danh, tương tự như kỳ thi tuyển sinh đại học hiện tại. Giám khảo không thể nhìn thấy tên thí sinh, một biện pháp để ngăn chặn gian lận. Kỳ thi cấp tỉnh và thành phố còn nghiêm ngặt hơn, không chỉ ẩn danh tên mà còn sao chép bài làm của thí sinh. Bài thi viết tay gốc của thí sinh được coi là bản gốc; bài thi sao chép được lưu trữ, và giám khảo chỉ có thể xem bản sao.

Sau khi tất cả các thí sinh vào phòng thi, tiếng trống vang lên, và kỳ thi chính thức bắt đầu.

Các người đưa thư mang đề thi đi khắp các hành lang của phòng thi, đảm bảo tất cả các thí sinh đều có thể nhìn thấy tất cả các câu hỏi.

Phần đầu của kỳ thi sơ tuyển gồm một câu hỏi về Tứ Thư, một câu hỏi về Ngũ Kinh và một bài thơ, không khác nhiều so với các kỳ thi cấp huyện trước đây.

Lý Kiếm chép trước các tiêu đề vào giấy thi. Tiêu đề đầu tiên, từ Tứ Thư, là: "Thi Thi: Ba trăm bài thơ, tóm lại là: Tư tưởng thanh tịnh."

Tiêu đề này được lấy từ tiêu đề của phần Thi Thi trong *Luận Ngữ*. Khổng Tử dùng cụm từ "tư tưởng thanh tịnh" để miêu tả nội dung của các bài thơ, có nghĩa là ba trăm bài thơ trong *Thi Thi* có thể được tóm tắt trong một câu: tư tưởng thanh tịnh không có ý đồ xấu xa.

Trong tác phẩm *Tuyển tập chú giải Tứ Thư*, Chu Hi cũng nói về *Kinh Thi*: "Lời thơ, lời hay có thể khơi gợi lòng tốt trong con người, lời dở có thể trừng phạt ý chí ngang bướng; mục đích của chúng đơn giản là giúp con người đạt được sự chính trực trong bản chất của mình."

Nói cách khác, những phần hay trong ba trăm bài thơ của *Kinh Thi* có thể hướng dẫn con người đến với điều thiện, trong khi những phần dở (như *Khí của Chính và Vi*) có thể trừng phạt ý đồ xấu xa của con người. Do đó, chức năng của *Kinh Thi* là "giúp con người đạt được sự chính trực trong bản chất của mình," ngăn ngừa họ lạc lối.

Sau khi suy nghĩ một lúc, Lý Kỷ nảy ra một ý tưởng và bắt đầu viết tiêu đề.

"Lời dạy của bậc hiền triết trong *Kinh Thi* không gì khác hơn là hướng dẫn tâm hồn đến với chính nghĩa."

Điều này có nghĩa là Khổng Tử chủ trương sử dụng *Kinh Thi* để giáo dục chủ yếu vì chức năng của nó là hướng dẫn con người đến với chính nghĩa. Vào thời nhà Minh, chìa khóa để trả lời câu hỏi luận tám chân không chỉ là hiểu văn bản gốc mà còn phải tuân thủ nghiêm ngặt lời bình luận của Chu Hi.

Vài trăm từ sau được viết liền một mạch, tiếp theo là lời bình luận của Chu Hi:

"Cái thiện trong *Kinh Thi* không chỉ đơn thuần là cái thiện của chính các bài thơ, mà còn là sự khích lệ trở về với sự thanh tịnh."

"Cái ác trong *Kinh Thi* không chỉ đơn thuần là cái ác của chính các bài thơ, mà còn là sự trừng phạt để trở về với sự thanh tịnh."

Điều này diễn đạt lại lời bình luận của Chu Hi theo một cách khác, có nghĩa là nội dung của *Kinh Thi* không chỉ đơn giản là về thiện và ác, mà sử dụng cái thiện để hướng dẫn con người đến với điều thiện và cái ác để trừng phạt kẻ ác và hướng dẫn con người đến với điều thiện, cuối cùng đạt được trạng thái tư tưởng thanh tịnh.

Sau khi đọc xong toàn bộ văn bản, cảm giác thật sảng khoái như uống nước đá vào một ngày hè oi bức.

Sau một thời gian nghỉ ngơi ngắn, Lý Kỷ chuẩn bị bắt đầu câu hỏi thứ hai, một câu hỏi về Ngũ Kinh. Kinh điển mà anh chọn là *Thượng Thư* (Kinh Thư). Trong kỳ thi Ngũ Kinh thời nhà Minh, thí sinh có thể chọn một tác phẩm kinh điển làm văn bản chính, tương tự như môn tự chọn ngày nay. Để làm bài thi, thí sinh chỉ cần trả lời các câu hỏi từ tác phẩm kinh điển đã chọn. Đoạn văn:

"Hàng ngày tuyên xưng tam đức, ngày đêm cần mẫn vun đắp gia đình; hàng ngày thành kính lục đức, làm rạng danh quốc gia. Nhận và phân phát, cả chín đức đều viên mãn, người có địa vị cao. Quan lại đều là thầy, thợ thủ công đều đúng lúc, cai quản theo ngũ hành, thành tựu đều đạt được,"

trích từ *Thương Thư*, cụ thể là chương "Cao Dao Mặc". Chương này ghi lại cuộc trò chuyện giữa Cao Dao và Vũ Đại Đế, chủ yếu bàn về việc cai quản đất nước bằng đức hạnh. Cao Dao đề xuất "Cửu Đức" làm nguyên tắc đạo đức cơ bản cho con người.

Ý nghĩa của câu hỏi là những người hằng ngày tuân theo tam đức có thể trở thành quan lại cấp cao; những người hằng ngày tuân theo lục đức có thể được giao trọng trách quốc gia và làm lãnh chúa; Nếu cả chín đức tính đều được thực hành đầy đủ và những người sở hữu các đức tính này được bổ nhiệm làm quan lại, thì tất cả các quan lại đương chức đều là những người có đức độ xuất chúng. Nếu các quan lại cấp cao học hỏi và noi gương lẫn nhau, và tất cả các quan lại đều tận tụy và nghiêm túc hành động theo sự thay đổi của bốn mùa, thì có thể đạt được những thành tựu to lớn.

Tài liệu tham khảo chính cho vấn đề này trong *Thương Thư* là lời bình luận của Cai Chen, trong đó viết: "Quân nghĩa là cai trị. Lương cũng có nghĩa là sáng sủa. 'Giáo gia' chỉ các quan lại cấp cao. 'Giáo đài' chỉ các lãnh chúa phong kiến. 'Quân', 'Mạng' và 'Cai' đều chỉ ý nghĩa cai quản đất nước và đảm bảo sự thịnh vượng của nó."

Nói một cách đơn giản, đó là cuộc đối thoại giữa Yu Đại Đế và Gao Yao, bàn về các nguyên tắc cai quản đất nước và đảm bảo hạnh phúc cho người dân.

Nhiều nguyên tắc trong các kinh điển cổ xưa vẫn còn áp dụng được cho đến ngày nay; chúng là một di sản quý giá từ tổ tiên chúng ta. Người xưa không quá cứng nhắc, và ngay cả khi người ta nói rằng Nho giáo tân thời Thành Trư đã kìm hãm tư tưởng của con người, điều đó cũng không hoàn toàn đúng. Từ cuối thời Gia Tĩnh trở đi, phong cách của thể loại tiểu luận bắt đầu thay đổi dần. Nó không còn tuân thủ nghiêm ngặt các văn bản và chú giải gốc nữa, và nhiều người bắt đầu thêm vào những ý tưởng của riêng mình.

Lý Kỷ lặng lẽ nhắm mắt nghỉ ngơi trong khi nhớ lại kinh sách. Một lát sau, ông cầm bút lên và viết.

“Người đức hạnh nỗ lực hoàn thiện nhân cách để xây dựng nền cai trị tốt cho quốc gia; người cai trị nào trọng dụng rộng rãi người đức hạnh sẽ xây dựng nền cai trị tốt cho thế giới.”

Đây là lời khuyên của Cao Dao dành cho Vũ Đại Đế, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc cai trị thế giới bằng đức hạnh. Ông giải thích rằng nếu một người cai trị trọng dụng nhiều người đức hạnh và khôn ngoan, mọi việc sẽ thành công.

Văn bản sau đó giải thích lý do tại sao điều này lại cần thiết: “Vì quốc gia và thế giới khác nhau về quy mô, và đức hạnh của người đức hạnh cũng khác nhau.

Nếu một người cai trị mong muốn có nền cai trị tốt, làm sao ông ta lại không trọng dụng rộng rãi người đức hạnh?

Đoạn văn tiếp theo sẽ làm rõ chủ đề dựa trên các lời bình luận. Sau khi đến phần chính, văn bản trôi chảy mạch lạc và được hoàn thành trong một mạch. Sau khi đọc xong, Lý Kỷ cảm thấy hơi đói và lấy thức ăn đã chuẩn bị từ giỏ ra: bánh nhiều lớp, bánh thịt và một số đồ ăn nhẹ. Kể từ khi Lý Kỷ bắt đầu luyện võ, khẩu vị của anh vượt xa những người cùng trang lứa, vì vậy anh đã chuẩn bị một lượng thức ăn lớn.

Sau khi nhanh chóng ăn xong, Lý Kỷ liếc nhìn đề bài thơ. Một bài thơ năm chữ, tám dòng không khó, và sau một hồi suy nghĩ, cậu đã viết nó ra.

Sau khi viết xong, Li Jie kiểm tra bản nháp xem có lỗi và thiếu sót gì không, sửa chữa những chỗ cần thiết. Sau đó, cậu chép bài thơ vào tờ đáp án. Như vậy, bài kiểm tra đầu tiên của Li Jie đã kết thúc.

(Hết chương)